Keputusan Bahtsul Masail Maudhu’iyah
PWNU Jawa Timur Tentang Islam Nusantara
di Universitas Negeri Malang
13 Februari 2016
Mukadimah
Pembahasan
Maksud Islam Nusantara
Metode Dakwah Islam Nusantara
Landasan dalam Menyikapi Tradisi/Budaya
a. Ayat al-Qur’an dan hadits yang Redaksinya Mengakomodir Tradisi/Budaya Masyarakat
b. Pengakomodiran Tradisi/Budaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam
c. Pendekatan Terhadap Tradisi/Budaya
d. Melestarikan Tradisi/Budaya Yang Menjadi Media Dakwah
Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan
a. Sikap Terhadap Pluralitas Agama
b. Toleransi Terhadap Agama Lain
c. Toleransi Terhadap Pemahaman Keagamaan Selain Ahlusssunnah wal Jama’ah
Konsistensi Menjaga Persatuan Bangsa untuk Memperkokoh Integritas NKRI
Musahih:
Syafruddin Syarif
KH. Romadlon Khotib
KH. Marzuki Mustamar
KH. Farihin Muhson
KH. Muhibbul Aman Ali
Perumus:
Ahmad Asyhar Shofwan, M.Pd.I.
H. Azizi Hasbulloh
H. MB. Firjhaun Barlaman
H. Athoillah Anwar
H. M. Mujab, Ph.D
Moderator:
Ahmad Muntaha AM
Notulen:
H. Ali Maghfur Syadzili, S.Pd.I.
H. Syihabuddin Sholeh
H. Muhammad Mughits
Ali Romzi
ISLAM NUSANTARA
Mukadimah
Pakar sejarah Ibn Khaldun (1332-1406 M) dalam karyanya, Muqaddimah (37-38) mengatakan:
أَنَّ
أَحْوَالَ الْعَالَمِ وَالْأُمَمِ وَعَوَائِدَهُمْ وَنِحَلَهُمْ لَا
تَدُومُ عَلىٰ وَتِيرَةٍ وَاحِدَةٍ وَمِنْهَاجٍ مُسْتَقِرٍّ، إِنَّمَا هُوَ
اخْتِلَافٌ عَلىٰ الْأَيَّامِ وَالْأَزْمِنَةِ، وَانْتِقَالٌ مِنْ حَالٍ
إِلىٰ حَالٍ. وَكَمَا يَكُونُ ذٰلِكَ فِي الْأَشْخَاصِ وَالْأَوْقَاتِ
وَالْأَمْصَارِ، فَكَذٰلِكَ يَقَعُ فِي الْآفَاقِ وَالْأَقْطَارِ
وَالْأَزْمِنَةِ وَالدُّوَلِ سُنَّةُ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي
عِبَادِهِ.
“Sungguh keadaan dunia, bangsa-bangsa,
adat-istiadat dan keyakinan mereka tidak selalu mengikuti satu model dan
sistem yang tetap, melainkan selalu berbeda-beda (berubah) seiring
perjalanan hari dan masa, berpindah dari satu kondisi menuju kondisi
lainnya. Sebagaimana hal itu terjadi pada manusia, waktu, dan kota, di
berbagai kawasan, zaman, dan negeri juga terjadi/berlangsung sunnah
Allah (sunnatullah) yang telah terjadi pada hamba-hambaNya.”
Di
bumi Nusantara (Negara Kesatuan Republik Indonesia/NKRI) terdapat
tradisi dan budaya dalam sistem pengimplementasian ajaran agama,
sehingga hal itu menjadi ciri khas Islam di Nusantara yang tidak
dimililiki dan tidak ada di negeri lain. Perbedaan tersebut sangat
tampak dan dapat dilihat secara riil dalam beberapa hal, antara lain:
1.
Dalam implementasi amalan Islam di Nusantara ada tradisi halal bihalal
setiap tahun, haul, silaturrahim setiap hari raya (Idul Fitri), hari
raya ketupat, baca solawat diiringi terbangan, sedekahan yang
diistilahkan selamatan 7 hari, 40 hari, 100 hari, dan 1000 hari,
tingkepan, sepasaran bayi, sepasaran pengantin, arak-arak pengantin yang
meliputi undang mantu, ngunduh mantu, sekaligus diadakan Walimatul ‘Urs
baik oleh keluarhga wanita maupun keluarga laki-laki,dan tradisi
lainnya.
2.
Dalam hal berpakaian ada yang memakai sarung, berkopyah, pakaian adat
Betawi, Jawa, Papua, Bali, Madura, dan masih banyak model pakian adat
lain, terutama telihat dalam pakian pernikahan dimana pengantin dirias
dan dipajang di pelaminan, dan lain sebagainya.
Dalam
hal toleransi pengamalan ajaran Islam, ada yang solat Id di lapangan,
di masjid, musalla, bahkan ada hari raya dua kali. Ada yang shalat
tarawih 20 rakaat, ada pula yang delapan rakaat. Di antara pelaksanaan
tarawih ada yang memisahnya dengan taradhi bagi empat al-Khulafa’
ar-Rasyidin, dengan shalawat, dan ada yang memisahnya dengan doa. Dalam
acara akikah ada yang diisi dengan shalawatan, dan ada yang diisi
tahlilan, dan selainnya.
Dalam
hal toleransi dengan budaya yang mengandung sejarah atau ajaran, ada di
sebagian daerah dilarang menyembelih sapi seperti di Kudus Jawa tengah
yang konon merupakan bentuk toleransi Sunan Kudus pada ajaran Hindu yang
menyucikannya, adat pengantin dengan menggunakan janur kuning, kembang
mayang, dan selainnya.
Dalam
toleransi dengan agama lain ada hari libur nasional karena hari raya
Islam, hari raya Kristen, Hindu, Budha, Konghucu, dan ada hari libur
lainnya.Kemudian Islam Nusantara menjadi tema utama pada Muktamar NU ke 33 di Jombang. Munculnya istilah Islam Nusantara
mengundang reaksi yang beragam, baik yang pro maupun yang kontra sejak
sebelum muktamar digelar sampai sekarang. Karena itu, PW LBM NU Jawa
Timur memandang sangat perlu membuat rumusan tentang Islam Nusantara secara objektif dan komprehensif dalam rangka menyatukan persepsi tentang Islam Nusantara.
Pembahasan
Maksud Islam Nusantara
Islam
adalah agama yang dibawa Rasulullah Saw, sedangkan kata “Nusantara”
menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, adalah sebutan atau nama bagi
seluruh kepulauan Indonesia. Wikipedia menambahkan, wilayah kepulauan
yang membentang dari Sumatera sampai Papua itu, sekarang sebagian besar
merupakan wilayah negara Indonesia.
Ketika
penggunaan nama “Indonesia” (berarti Kepulauan Hindia) disetujui untuk
dipakai untuk ide itu, kata Nusantara tetap dipakai sebagai sinonim
untuk kepulauan Indonesia. Pengertian ini sampai sekarang dipakai di
Indonesia.
Sebenarnya belum ada pengertian definitif bagi Islam Nusantara. Namun demikian Islam Nusantara yang dimaksud NU adalah: a) Islam Ahlussunnah wal Jamaah
yang diamalkan, didakwahkan, dan dikembangkan di bumi Nusantara oleh
para pendakwahnya, yang di antara tujuannya untuk mengantisipasi dan
membentengi umat dari paham radikalisme, liberalisme, Syi’ah, Wahabi,
dan paham-paham lain yang tidak sejalan dengan Ahlussunnah wal Jamaah, sebagaimana tersirat dalam penjelasan Rais Akbar Nahdlatul Ulama Hadhratus Syaikh KH. Hasyim Asy’ari dalam Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah (h. 9):
فَصْلٌ
فِيْ بَيَانِ تَمَسُّكِ أَهْلِ جَاوَى بِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ
وَالجَمَاعَةِ، وَبَيَانِ ابْتِدَاءِ ظُهُوْرِ البِدَعِ وَانْتِشَارِهَا
فِي أَرْضِ جَاوَى، وَبَيَانِ أَنْوَاعِ المُبْتَدِعِيْنَ فِي هَذَا
الزَّمَانِ. قَدْ كَانَ مُسْلِمُوْا الأَقْطَارِ الجَاوِيَّةِ فِي
الأَزْمَانِ السَّالِفَةِ الخَالِيَةِ مُتَّفِقِي الآرَاءِ وَالمَذْهَبِ
وَمُتَّحِدِي المَأْخَذِ وَالمَشْرَبِ، فَكُلُّهُمْ فِي الفِقْهِ عَلَى
المَذْهَبِ النَّفِيْسِ مَذْهَبِ الإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيْس،
وَفِي أُصُوْلِ الدِّيْنِ عَلَى مَذْهَبِ الإِمَامِ أَبِي الحَسَنِ
الأَشْعَرِي، وَفِي التَّصَوُّفِ عَلَى مَذْهَبِ الإِمَامِ الغَزالِي
وَالإِمَامِ أَبِي الحَسَنِ الشَّاذِلِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ
أَجْمَعِيْنَ.
Selain itu, Islam Nusantara menurut NU juga dimaksudkan sebagai b) metode (manhaj)
dakwah Islam di bumi Nusantara di tengah penduduknya yang multi etnis,
multi budaya, dan multi agama yang dilakukan secara santun dan damai,
seperti tersirat dalam pernyataan Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori Tuban
dalam Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-‘Asyrah, (h. 23-24) saat
menghikayatkan dakwah santun Sayyid Rahmad (Sunan Ampel):
ثم
قال السيد رحمة أنه لم يوجد في هذه الجزيرة مسلم إلا أنا وأخي السيد رجا
فنديتا وصاحبي أبو هريرة. فنحن أول مسلم في جريرة جاوه … فلم يزل السيد
رحمة يدعون الناس إلى دين الله تعالى وإلى عبادته حتى أتبعه في الإسلام
جميع أهل عمفيل وما حوله وأكثر أهل سوربايا. وما ذلك إلا بحسن موعظته
وحكمته في الدعوة وحسن خلقه مع الناس وحسن مجادلتهم إياهم امتثالا لقوله
تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ
الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الآية (النحل: 125)
وقوله تعالى: وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (الحجر: 88)، وقوله
تعالى: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى
مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (لقمان: 17). وهكذا
ينبغي أن يكون أئمة المسلمين ومشايخهم على هذه الطريقة حتى يكون الناس
يدخلون في دين الله أفواجا.
Dalam
kitab yang sama, Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori juga memaparkan dakwah
Maulana Ishaq (paman Sunan Ampel) yang didahului dengan khalwat untuk
riyadhah (tirakat) menjaga konsistensi mengamalkan syariat, baik ibadah
fardhu maupun sunnah. Kemudian dengan karamahnya mampu menyembuhkan Dewi
Sekardadu putri Minak Sembayu Raja Blambangan Banyuwangi yang sedang
sakit dan tidak dapat disembuhkan para Tabib saat itu, sehingga
dinikahkan dengannya dan diberi hadiah separuh wilayah Blambangan. Jasa
besar, posisi strategis, dan keistikamahan dakwahnya menjadi sebab
keberhasilan dakwahnya mengislamkan banyak penduduk Blambangan,
Banyuwangi (Ahla al-Musamarah, h. 24-26).
Metode Dakwah Islam Nusantara
Sampai
kini masih terjadi perbedaan pendapat di kalangan sejarawan tentang
masuknya Islam di Nusantara. Di antara yang menjelaskannya adalah Ulama
Nusantara Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori dalam Ahla al-Musamarah, Islam
masuk ke Nusantara (Jawa secara lebih khusus) pada akhir abad keenam
Hijriyyah, bersamaan dengan kedatangan Sayyid Rahmat dan Sayyid Raja
Pandita dari Negeri Campa (Vietnam sekarang) ke Majapahit untuk
menjenguk Bibinya Martanigrum yang menjadi istri Raja Brawijaya.
Sementara menurut Sayyid Muhammad Dhiya’ Syahab, dalam ta’liqatnya atas
kitab Syams azh-Zhahirah, Sayyid Ali Rahmat datang ke Jawa pada 751 H
(1351 M). Meskipun demikian, semua sepakat bahwa Islam masuk ke
Nusantara dengan dakwah santun dan penuh hikmah.
Metode dakwah Islam Nusantara yang ramah, santun dan penuh hikmah, setidaknya meliputi metode dakwah Islam Nusantara masa Walisongo dan masa kekinian. Pertama, metode dakwah Islam Nusantara pada masa Walisongo sebagaimana tergambar dalam Ahla al-Musamarah fi al-Auliya’ al-‘Asyrah yang antara lain dengan:
a.
Pendidikan: pendidikan agama Islam yang kokoh meliputi syariat,
tarekat, dan hakikat sebagaimana pendidikan yang dilangsungkan oleh
Sunan Ampel.
b. Kaderisasi: menghasilkan generasi penerus yang
konsisten menjalankan syariat, riyadhah, dan menjauhi segala
kemungkaran, sehingga mampu menjadi pimpinan yang mengayomi sekaligus
disegani di tengah masyarakatnya dan mampu mengajaknya untuk memeluk
agama Islam, seperti halnya yang dilakukan oleh Sunan Ampel dan
Pamannya, Maulana Ishaq dalam mendidik anak-anak dan murid-muridnya.
c. Dakwah: konsistensi menjalankan dakwah yang ramah dan penuh kesantunan sebagaimana dakwah Walisongo sehingga menarik simpati dan relatif diterima masyarakat luas.
d.
Jaringan: jaringan dakwah yang kokoh, sistematis, dan terorganisir,
penyebaran murid-murid Sunan Ampel. Sunan Bonang di Lasem dan Tuban,
Sunan Gunungjati di Cirebon, Sunan Giri di Tandes, Raden Fatah di
Bintoro, Sunan Drajat di Lamongan dan Sedayu, dan selainnya.
e. Budaya: seperti pendirian masjid sebagai pusat peradaban Islam, seperti masjid Ampel, Masjid Demak.
f. Politik: politik li i’lai kalimatillah yang bersentral pada musyawarah ulama.
Referensi:
a. Ahla al-Musamarah, h. 14-48
b. Syams azh-Zhahirah, I/525
Kedua, metode dakwah Islam Nusantara di masa kini secara prinsip sama dengan metode dakwah di masa Walisongo,
meskipun dalam strateginya perlu dilakukan dinamisasi sesuai tantangan
zaman, dengan tetap berpijak pada aturan syar’i. Secara terperinci
metode tersebut dapat dilakukan dengan:
Berdakwah dengan hikmah, mau’izhah hasanah, dan berdialog dengan penuh kesantunan.
b. Toleran terhadap budaya lokal tidak bertentangan dengan agama.
c. Memberi teladan dengan al-akhlak al-karimah.
d. Memprioritaskan mashlahah ‘ammah daripada mashlahah khasshah.
e. Berprinsip irtikab akhaff ad-dhararain.
f. Berprinsip dar’ al-mafasid muqaddam ‘ala jalb al-mashalih.
Ulama
sepakat mashlahah yang dijadikan dasar adalah mashlahah yang punya
pijakan syariat, sehingga mashlahah yang mengikuti hawa nafsu ditolak.
Sebab, bila mashlahah dikembalikan kepada manusia maka standarnya akan
berbeda-beda sesuai kepentingan masing-masing. Inilah yang
melatarbelakangi rumusan fikih dikembalikan pada madzahib mudawwan
(mazhab yang terkodifikasi). Allah Swt berfirman:
يُوصِيكُمُ
اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن
كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن
كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ
مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ
يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ
لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا
أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ
لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللهِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا.
(النساء: 11)وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ. (المؤمنون: 71).اَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ (آل عمران: 60)
Imam
al-Ghazali dalam al-Mustashfa mengatakan, orang menganggap mashlahah
tanpa dasar dalil syar’i maka batal. Beliau juga mengatakan, mashlahah
yang dilegalkan syara’ adalah menjaga al-kulliyah al-khams, yakni:
a. Melindungi agama
b. Melindungi nyawa
c. Melindungi akal
d. Melilndungi keturunan
e. Melindungi harta.
Terkait
mashlahah mursalah atau munasib mursal yang diutarakan Imam Malik, maka
Fuqaha Syafi’iyyah, Hanafiyah dan bahkan Ashab Imam Malik sendiri telah
melarang mencentuskan hukum dengan dalil mashlahah mursalah. Lalu apa
maksud maslahah mursalah Imam Malik ini? Jika Imam Malik memang
melegalkan mashlahah mursalah, maka ulama menginterpretasikan bahwa yang
dimaksud Imam Malik adalah al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah
al-qath’iyyah, bukan dalam setiap mashlahah. Seperti halnya dalam
kondisi perang, tentara kafir menjadikan sejumlah orang Islam sebagai
perisai, padahal andaikan mereka berhasil menerobos maka berakibat fatal
karena dapat menguasai/menjajah negeri kaum Muslimin, sedangkan bila
diserang jelas-jelas akan menjamin keamanan bagi kaum Muslimin yang
lebih banyak, namun pasti mengorbankan sejumlah orang Islam yang
dijadikan sebagai perisai tersebut. Dalam kasus ini, penyerangan
terhadap mereka sangat ideal dan kemaslahatannya sangat nyata (termasuk
kategori al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah al-qath’iyyah),
meskipun tidak terdapat penjelasan dari syara’ apakah dii’tibar atau
diilgha’kan. Dalam kasus ini Imam Malik membolehkan penyerangan dengan
dalil mashlahah mursalah, tidak dalam semua mashlahah.
Cara mengaplikasikan kaidah maslahah dalam realitas saat ini adalah dengan:
a. Mengembalikannya pada dalil-dalil syariat.
b. Bemilah-milah antara hukum yang bersifat ta’abbudi (dogmatif) dengan hukum ta’aqquli (yang diketahui maksudnya).
c. Membedakan antara hikmah dan ‘illat.
Referensi:
a. Al-Bahr al-Madid, IV/95.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.
c. Al-Mahshul fi ‘Ilm al-Ushul, V/172-175.
d. Al-Mustashfa, VI/48.
e. Al-Ihkam, IV/160.
b. At-Taqrir wa at-Tahbir, III/149.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.
Landasan dalam Menyikapi Tradisi/Budaya
Islam
tidak anti terhadap tradisi/budaya, bahkan sebaliknya Islam akomodatif
padanya. Hal ini setidaknya dapat dibuktikan dengan dua hal, yaitu
berbagai ayat al-Qur’an dan hadits yang dalam redaksinya mengakomodir
tradisi/budaya; dan beberapa tradisi/budaya jahiliyah menjadi ajaran
Islam. Selain itu, dakwah Islam di Nusantara ketika berhadapan dengan
berbagai tradisi/budaya bisa dilakukan dengan berbagai pendekatan
sebagaimana akan dijelaskan.
Redaksi Ayat al-Qur’an dan hadits yang Mengakomodir Tradisi/Budaya Masyarakat
Pertama, ayat tentang riba:
يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا
مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (آل عمران :13)
Jika
dipahahami dari makna literalnya, riba yang dilarang dalam ayat ini
hanya riba yang berlipat-ganda, bukan riba yang sedikit. Tetapi tidak
ada satupun pendapat Imam Mujtahid yang membolehkannya meskipun sedikit.
Sebab kata أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً merupakan pengakomodasian budaya
kafir jahiliyyah dimana saat itu mereka berlomba-lomba dan bangga dengan
riba yang berlipat ganda.
Kedua, ayat tentang menikahi anak tiri:
وَرَبَائِبُكُمُ
اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنِ نِسَائِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ
فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُم
(النساء: 23)
Secara
literal ayat ini hanya menyebutkan keharaman menikahi anak tiri yang
ibunya sudah disetubuhi jika anak tiri tersebut dirawat ayah tirinya.
Tapi tidak ada satupun Imam Mujtahid yang menghalalkan orang menikahi
anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi, baik anak tersebut dirawat ayah
tirinya ataupun tidak. Sebab penyebutan kata فِي حُجُورِكُمْ merupakan
pengakomodasian budaya jahiliyyah dimana jika ada percerian maka anak
perempuan mereka cenderung mengikuti ibunya meskipun harus hidup bersama
ayah tiri, daripada mengikuti ayahnya tapi harus hidup bersama ibu
tiri, karena biasanya yang kejam adalah ibu tiri bukan ayah tiri.
Ketiga, ayat tentang perempuan dan laki-laki jalang:
اَلْخَبِيثَاتُ
لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ
لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ
مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. (النور: 26)
Dalam
ayat ini pula, secara literal Allah menjelaskan bahwa wanita jalang
untuk pria jalang, dan sebaliknya; dan wanita shalihah untuk pria shalih
dan sebaliknya. Tapi dalam syariat tidak diharamkan wanita jalang
bersuami pria shalih dan sebaliknya. Penjelasan ayat di atas hanya
sekedar mengakomodir budaya, yakni orang-orang baik biasanya akan
memilih orang-orang baik dan sebaliknya. Selain itu, masih banyak ayat
redaksinya mengakomodir budaya, sehingga secara implisit mengajarkan
agar melestarikan budaya.
Keempat,
anjuran untuk menjaga etika daripada melaksanakan perintah yang tidak
wajib. Meskipun ada hadits yang melarang berdiri karena kedatangan Nabi
Saw, namun dalam hadits lain beliau membiarkan Hassan ra berdiri
menghormatinya sesuai tradisi masyarakat Arab.
Bahkan di hadits lain beliau memerintahkan para sahabat untuk berdiri menghormati Mu’adz bin Jabal ra:
عَنْ
سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ
بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ قَالَ نَزَلَ
أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَأَرْسَلَ رَسُولُ
اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى سَعْدٍ فَأَتَاهُ عَلَى حِمَارٍ
فَلَمَّا دَنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله
عليه وسلم- لِلأَنْصَارِ « قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ – أَوْ خَيْرِكُمْ .
(رواه مسلم)
Referensi:
a. Rawai’ al-Bayan, I/292-293 dan 1455.
b. I’anah at-Thalibin, III/305.
Pengakomodiran Tradisi/Budaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam
Pertama, tradisi puasa Asyura yang biasa dilakukan masyarakat Jahiliyah diakomodir menjadi kesunnahan dalam Islam.
عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى
الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ
عَاشُورَاءَ فَسُئِلُوا عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى
أَظْهَرَ اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَبَنِى إِسْرَائِيلَ عَلَى فِرْعَوْنَ
فَنَحْنُ نَصُومُهُ تَعْظِيمًا لَهُ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه
وسلم- « نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ ». فَأَمَرَ بِصَوْمِهِ. (رواه
مسلم)
Kedua,
tradisi akikah yang pada masa Jahiliyah diakomodir menjadi kesunnahan
dalam Islam, kecuali kebiasaan mengolesi kepala bayi dengan darah hewan
akikah diganti dengan mengolesinya dengan minyak wangi.
عَن عبد
الله بن بُرَيْدَة، عَن أَبِيه قَالَ: كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا ولد
لِأَحَدِنَا غُلَام ذبح شَاة ولطخ رَأسه بدمها، فَلَمَّا جَاءَ الله
بِالْإِسْلَامِ كُنَّا نَذْبَحُ شَاةً ونحلق رَأسه ونلطخه بزعفران.
(رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْحَاكِم. صَحِيح)
Ketiga,
ritual-ritual haji. Seperti thawaf yang sudah menjadi tradisi kaum
Jahiliyyah dalam Islam ditetapkan sebagai salah satu ritual haji, namun
dengan mengganti kebiasaan telanjang di dalamnya dengan pakaian ihram.
Keempat kebolehan untuk menerima hadiah makanan dari tradisi kaum Majuzi di hari raya mereka selain daging sembelihannya.
Referensi:
a. Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim, VIII/9.
b. As-Sirah an-Nabawiyah karya Ibn Ishaq, III/305.
c. Mushannaf Ibn Abi Syaibah, XII/249.
Pendekatan Terhadap Tradisi/Budaya
Dalam
tataran praktik dakwah Islam di Nusantara, ketika berhadapan dengan
berbagai tradisi/budaya bisa digunakan empat pendekatan (approach),
yaitu adaptasi, netralisasi, minimalisasi, dan amputasi.
Pertama
pendekatan adaptasi, dilakukan untuk menyikapi tradisi/budaya yang
secara prinsip tidak bertentangan dengan syariat (tidak haram). Bahkan
hal ini merupakan implementasi dari al-akhlaq al-karimah yang dianjurkan
oleh Nabi Saw. Tradisi/budaya yang disikapi dengan pendekatan adaptasi
mencakup tradisi/budaya yang muncul setelah Islam berkembang maupun
sebelumnya. Seperti tradisi bahasa kromo inggil dan kromo alus dalam
masyarakat Jawa untuk sopan santun terhadap orang yang lebih tua.
عن
معاذِ بنِ جبلٍ رضي الله عنهما، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
اتَّقِ الله حَيْثُمَا كُنْتَ وَأتْبعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا
وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ. (رواه الترمذي، وَقالَ: حديث حسن)
Kedua
pendekatan netralisasi, dilakukan untuk menyikapi tradisi/budaya yang
di dalamnya tercampur antara hal-hal yang diharamkan yang dapat
dihilangkan dan hal-hal yang dibolehkan. Netralisasi terhadap budaya
seperti ini dilakukan dengan menghilangkan keharamannya dan melestarikan
selainnya. Allah berfirman:
فَإِذَا
قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ
أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي
الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ. (البقرة: 200)
Dalam
menjelaskan sabab an-nuzul ayat ini Imam Mujahid menyatakan, bahwa
orang-orang Jahiliyah seusai melaksanakan ibadahnya biasa berkumpul dan
saling membangga-banggakan nenek moyang dan nasab mereka yang
jelas-jelas dilarang dalam Islam, kemudian turun ayat tersebut yang
tidak melarang perkumpulannya namun hanya memerintahkan agar isinya
diganti dengan zikir kepada Allah. Hal ini menunjukkan bahwa Islam tidak
menganjurkan penghapusan tradisi/budaya secara frontal, namun
menganjurkan untuk meluruskan hal-hal yang belum lurus saja.
Ketiga
pendekatan minimalisasi, dilakukan untuk menyikapi budaya yang
mengandung keharaman yang belum bisa dihilangkan seketika. Minimalisasi
budaya semacam ini dilakukan dengan cara: a) mengurangi keharamannya
sebisa mungkin, yaitu dengan menggantinya dengan keharaman yang lebih
ringan secara bertahap sampai hilang atau minimal berkurang; b)
membiarkannya sekira keharaman tersebut dapat melalaikan pelakunya dari
keharaman lain yang lebih berat.
Keempat
pendekatan amputasi, dilakukan untuk menyikapi budaya yang mengandung
keharaman yang harus dihilangkan. Amputasi terhadap budaya semacam ini
dilakukan secara bertahap, seperti terhadap keyakinan animisme dan
dinamisme. Meskipun dilakukan dengan cara menghilangkan hingga ke
akarnya, pendekatan ini dilakukan secara bertahap. Sebagaimana Nabi
Muhammad Saw dalam menyikapi keyakinan paganisme di masyarakat Arab
menghancurkan fisik berhala-berhala, berikut berhala keyakinan,
pemikiran, dan kebudayaannya. Tradisi tersebut berhasil dihilangkan,
namun baru terlaksana secara massif pada peristiwa pembebasan kota
Makkah (Fath Makkah) pada 630 M / 8 H, atau saat dakwah Islam telah
berusia 21 tahun.
عن
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :دخل النبي صلى الله عليه و سلم مكة
وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: جاء الحق
وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد.
(رواه البخاري)
Referensi:
a. Mirqah Shu’ud at-Tasydiq fi Syarh Sulam at-Taufiq, 61.
b. Majma’ az-Zawa’id, VIII/347.
c. Asbab an-Nuzul karya al-Wahidhi, I/39.
d. Ihya ‘Ulum ad-Din, III/62.
e. I’lam al-Muwaqqi’in, III/12.
Melestarikan Tradisi/Budaya Yang Menjadi Media Dakwah
Tradisi/Budaya
yang telah menjadi media dakwah dan tidak bertentangan dengan agama,
semestinya dilestarikan. Sebagaimana tradisi kirim doa untuk mayit pada
hari ke tujuh, ke-40, ke-100, dan ke-1000 dari kematiannya, sebab tidak
bertentangan dengan agama dan justru menarik masyarakat berkirim doa
bagi orang-orang yang telah meninggal. Sebab jika tradisi ini
dihilangkan, kebiasaan kirim doa juga akan ikut hilang atau berkurang.
Namun
bila di tempat atau waktu tertentu tidak efektif dan justru kontra
produktif bagi dakwah Islam di Nusantara, maka tradisi tersebut
semestinya diubah secara arif dan bertahap sesuai kepentingan dakwah
(dikembalikan pada prinsip mashlahah).
Referensi:
a. Referensi Metode Dakwah Islam Nusantara.
b. Nihayah az-Zain, 281.
c. Majma’ az-Zawa’id, VIII/347.
d. Al-Adam as-Syar’iyyah, II/114.
e. Ihya ‘Ulum ad-Din, III/62.
Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan
Sikap Terhadap Pluralitas Agama
Pertama,
meyakini bahwa pluralitas agama (perbedaan agama, bukan pluralisme
menyakini kebenaran semua agama) di dunia merupakan sunnatullah. Ini
seharusnya yang menjadi asas dalam amr ma’ruf nahi munkar, sehingga
jelas tujuannya untuk melakukan perintah Allah, bukan untuk benar-benar
berhasil menghilangkan semua kemungkaran dari muka bumi yang justru
dalam prosesnya sering melanggar prinsip-prinsipnya.
... وَلَوْ
شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي
مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا
فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (المائدة: 48)
Kedua,
memperkuat keyakinan atas kebenaran ajaran Islam; tidak mengikuti
ajaran agama lain dan menghindari memaki-maki penganutnya. Allah Swt
berfirman:
وَلاَ
تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ
عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ
ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ
يَعْمَلُون. (الانعام: 108)
Ketiga,
menolak dakwah yang bertentangan dengan Islam dengan cara terbaik dan
bijaksana, serta menunjukkan kebaikan ajaran Islam. Allah Swt berfirman:
وَمَنْ
أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ
إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا
السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ
وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ. (فصلت: 33-34)
Keempat, amr ma’ruf nahi munkar dengan arif dan bijaksana. Allah Swt berfirman:
ادْعُ
إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن
ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ. (النحل: 125)
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (البقرة: 44)
Referensi:
Mafatih al-Ghaib, XIII/114-116, III/44 dan 193, VIII/145, XX/112-114.
Toleransi Terhadap Agama Lain
Toleransi
terhadap agama lain yang berkembang di masyarakat merupakan
keniscayaan, demi terbangunnya kerukunan antarumat beragama di tengah
pluralitas. Bahkan Islam mengajarkan agar berpekerti baik terhadap semua
manusia tanpa memilih-milih, terhadap orang yang seagama maupun tidak,
dan terhadap orang shalih maupun sebaliknya. Al-Hakim at-Tirmidzi dalam
Nawadir al-Ushul (III/97) mengatakan:
وقال
صلى الله عليه وسلم: أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم حسن
خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن
أظله في عرشي وأن أسكنه في حظيرة قدسي وأن أدنيه من جواري. وحسن الخلق على
ثلاث منازل: أولها أن يحسن خلقه مع أمره ونهيه، الثانية أن يحسن خلقه مع
جميع خلقه، الثالثة أن يحسن خلقه مع تدبير ربه فلا يشاء إلا ما يشاء له
ربه.
Dalam
rangka mendakwahkan agama Islam sebagai rahmat bagi semesta alam,
toleransi dapat dipraktikkan dengan menjalin mu’amalah zhahirah yang
baik antarumat beragama, memberi jaminan keselamatan jiwa dan harta,
serta tidak mengganggu pengamalan keyakinan lain selama tidak
didemonstrasikan secara provokatif di kawasan yang mayoritas penduduknya
adalah umat Islam.
Namun demikian, penerapan toleransi kaum muslimin terhadap agama lain perlu memperhatikan batas-batasnya sebagaimana berikut:
1)
Tidak melampaui batas akidah sehingga terjerumus dalam kekufuran,
seperti rela dengan kekufuran, ikut meramaikan hari raya agama lain
dengan tujuan ikut mensyiarkan kekufuran, dan semisalnya, kecuali dalam
kondisi darurat.
2) Tidak melampaui batas syariat sehingga terjerumus
dalam keharaman, seperti ikut datang ke tempat ibadah agama lain saat
perayaan hari rayanya, mengundang pemeluk agama lain untuk menghadiri
perayaan hari raya umat Islam, mengucapkan selamat hari raya kepada
mereka dan semisalnya, kecuali dalam kondisi darurat.
Referensi:
a. Faidh al-Qadir, III/71.
b. Mafatih al-Ghaib, VIII/10-11.
c. Hasyiyyah al-Bujairami, V/183.
d. Qurrah al-‘Ain bi Fatawa Isma’il az-Zain, 199.
e. Qurrah al-‘Ain karya Muhammad Sulaiman al-Kurdi, 208-209.
f. Asna al-Mathalib, III/167.
g. Al-Hawi al-Kabir, XIV/330.
h. Qurrah al-‘Ain karya Muhammad Sulaiman al-Kurdi, 208-209.
i. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra, IV/239.
j. Al-Adab as-Syar’iyyah, IV/122.
k. Bughyah al-Mustarsyidin, I/528.
l. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah, XII/8.
Toleransi Terhadap Pemahaman Keagamaan Selain Ahlusssunnah wal Jama’ah
Selain
pluralitas agama, di Nusantara terdapat bermacam pemahaman keagamaan
(akidah) dalam lingkungan Umat Islam, sehingga diperlukan toleransi
terhadap kelompok umat Islam yang dalam masalah furu’iyyah maupun
ushuliyyah berbeda pemahaman dengan Ahlussunnah wal Jama’ah.
Secara prinsip toleransi dalam konteks ini tetap mengedepankan semangat
Islam sebagai agama yang merahmati semesta alam dan al-akhlaq
al-karimah, seperti halnya dalam toleransi antarumat beragama. Begitu
pula dalam tataran praktiknya, batas-batas toleransi terhadap kelompok
umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah wal Jama’ah sama dengan batas-batas dalam toleransi antarumat beragama, yaitu tidak boleh melampaui batas akidah dan syariat.
Toleransi
dalam konteks ini tidak menafikan semangat dakwah untuk menunjukkan
kebenaran (al-haqq) dan menghadapi berbagai syubhat (propaganda) yang
mereka sebarkan, terlebih yang bersifat provokatif, mengancam kesatuan
Umat Islam, integritas bangsa secara lebih luas.
عن
معاوية بن حيدة قال : خطبهم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : حتى متى
ترعون عن ذكر الفاجر هتكوه حتى يحذره الناس. (رواه الطبراني في الثلاثة
وإسناد الأوسط والصغير حسن رجاله موثقون واختلف في بعضهم اختلافا لا يضر)
Selain itu, dalam menyikapi umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah wal Jama’ah perlu diperhatikan beberapa hal berikut:
1)
Dalam melakukan amr ma’ruf nahi munkar kepada mereka tidak boleh sampai
menimbulkan fitnah yang lebih besar, terlebih di daerah yang jumlah
mereka seimbang dengan jumlah umat Islam Sunni. Dalam kondisi seperti
ini amr ma’ruf nahi munkar wajib dikoordinasikan dengan pemerintah.
2)
Tidak menganggap kufur mereka selama tidak terang-terangan menampakkan
hal-hal yang telah disepakati (ijma’) atas kekufurannya, yaitu menafikan
eksistensi Allah, melakukan syirk jali yang tidak mungkin dita’wil,
mengingkari kenabian, mengingkari ajaran Islam yang bersifat mutawatir
atau yang didasari ijma’ yang diketahui secara luas (ma’lum min ad-din
bi ad-dharurah).
3) Meskipun salah dalam sebagian aqidahnya, selama tidak sampai kufur mereka masih mungkin diampuni Allah Swt.
4) Dalam ranah individu, penganut paham Ahlussunnah wal Jamaah
tidak boleh beranggapan pasti masuk surga karena amalnya, sedangkan
yang lain pasti masuk neraka. Sebab, sekecil apapun setiap individu
mempunyai dosa dan jika tidak diampuni bisa saja kelak masuk neraka.
وَإِذَا
سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا
وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ.
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء
وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ. (القصص: 55-56)
وَلِلّهِ
مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء
وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. (ال عمران: 129)
عَنْ
أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ
قَالَ « لَنْ يُنْجِىَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ ». قَالَ رَجُلٌ وَلاَ
إِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « وَلاَ إِيَّاىَ إِلاَّ أَنْ
يَتَغَمَّدَنِىَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَلَكِنْ سَدِّدُوا ». (رواه
مسلم)
Referensi:
a. Hasyiyyah al-Bujairami, V/183.
b. Al-jami’ as-Shaghir, I/85.
c. Majma’ az-Zawa’id, I/375.
d. Al-Milal wa an-Nihal, II/321-322.
e. Mafahim Yajib an-Tushahhah, 18-19.
Konsistensi Menjaga Persatuan untuk Memperkokoh Integritas Bangsa
NKRI
dan Pancasila selain telah terbukti mampu menjadi perekat bangsa sejak
kemerdekaan hingga sekarang, juga mampu menjadi wadah dakwah Islam Nusantara
secara luas. Pertumbuhan muslim di kawasan-kawasan mayoritas non muslim
juga semakin meningkat. Namun demikian, di tengah perjalanan sejarah
tantangan disintegrasi bangsa terkadang bermunculan, bahkan wacana
mendirikan negara di dalam negara terus mengemuka. Sebab itu,
internalisasi nilai-nilai kebangsaan, khususnya terkait NKRI dan
Pancasila sebagai upaya final dalam kehidupan berbangsa dan bernegara
merupakan keharusan. Berkenaan dengan itu perlu disadari, bahwa
penerimaan Pancasila sebagai falsafah kehidupan berbangsa dan bernegara
telah sesuai dengan spirit piagam Madinah yang digagas oleh Rasulullah
Saw, yang berhasil menyatukan masyarakat yang plural dalam satu kesatuan
negeri Madinah.
Sebagaimana
diriwayatkan Ibn Ishaq dalam as-Sirah an-Nabawiyah (II/126-129) karya
Ibn Hisyam, Piagam Madinah di antaranya menyatakan:
بِسْمِ اللهِ
الرّحْمَنِ الرّحِيمِ. هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ
قُرَيْشٍ وَيَثْرِبَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ
مَعَهُمْ، إِنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النّاسِ … وَإِنّهُ مَنْ
تَبِعَنَا مِنْ يَهُودَ فَإِنّ لَهُ النّصْرَ وَالْأُسْوَةَ غَيْرَ
مَظْلُومِينَ وَلَا مُتَنَاصَرِينَ عَلَيْهِمْ … وَإِنَّ يَهُودَ بَنِي
عَوْفٍ أُمَّةٌ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ. لِلْيَهُودِ دِينُهُمْ
وَلِلْمُسْلِمَيْنِ دِينُهُمْ وَمَوَالِيهِمْ وَأَنْفُسُهُمْ إلّا مَنْ
ظَلَمَ وَأَثِمَ فَإِنّهُ لَا يُوتِغُ إلّا نَفْسَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ …
وَإِنَّ عَلَى الْيَهُودِ نَفَقَتَهُمْ وَعَلَى الْمُسْلِمِينَ
نَفَقَتَهُمْ وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ
هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النَّصْحَ وَالنَّصِيحَةَ
وَالْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ، وَإِنّهُ لَمْ يَأْثَمْ امْرِئِ بِحَلِيفِهِ،
وَإِنّ النّصْرَ لِلْمَظْلُومِ، وَإِنَّ الْيَهُودَ يُنْفِقُونَ مَعَ
الْمُؤْمِنِينَ مَا دَامُوا مُحَارِبِينَ، وَإِنّ يَثْرِبَ حَرَامٌ
جَوْفُهَا لِأَهْلِ هَذِهِ الصّحِيفَةِ … وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النّصْرَ
عَلَى مَنْ دَهَمَ يَثْرِبَ، وَإِذَا دُعُوا إلَى صُلْحٍ يُصَالِحُونَهُ …
Dari
Piagam Madinah dapat diambil spirit, bahwa Nabi Muhammad Saw menyatukan
warga yang multi etnis dan multi agama menjadi ummah wahidah (satu
kesatuan bangsa). Semua warga punya kedudukan yang sederajat, sama-sama
berhak mendapatkan jaminan keamanan, melakukan aktifitas ekonomi,
mengaktualisasikan agama, sama-sama berkewajiban untuk saling memberi
nasehat dan berbuat kebaikan, menjaga keamanan serta integritas Madinah
sebagai satu kesatuan negeri menghadapi ancaman dari luar.
Selain
itu, untuk memupuk persatuan di tengah masyarakat yang plural perlu
ditanamkan sikap menghargai perbedaan dan menjaga hak antarsesama, di
antaranya dengan:
a. Menghargai ajaran agama lain.
b. Melestarikan budaya dari suku dan agama apa pun selama tidak bertentangan dengan syariat.
c. Mengapresiasi kebaikan/kelebihan orang lain dan mengakui kekurangan diri sendiri.
d. Menghindari caci-maki terhadap orang lain karena alasan perbedaan.
e.
Menghindari anggapan menjadi orang yang paling baik dan menganggap
orang lain tidak baik, sehingga mengabaikan kewajiban berbuat baik.
f. Membiasakan berbuat kebajikan terhadap siapapun.
g. Memprioritaskan penanaman nilai-nilai agama secara utuh dan mendalam di lingkungan internal Ahlussunah wal Jamaah.
وَلاَ
تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ
عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ
ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ
يَعْمَلُونَ (سورةا لانعام اية 108)
َلِلّهِ
مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء
وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (ال عمران: 129)
عن
ابن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم تحته عشر نسوة فقال له النبي صلى
الله عليه و سلم: اختر منهن أربعا … (رواه ابن حبان. صحيح )
حدّثنا
قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ . حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ الْهَادِ عَنْ
سَعْدٍ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ عَنْ
عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ:
«مِنَ الْكَبَائِرِ شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ
اللّهِ وَهَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ. يَسُبُّ
أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ . وَيَسُبُّ أُمَّهُ، فَيَسُبُّ
أُمَّهُ». (رواه ابن حبان. مسلم)
َلِلّهِ
مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء
وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (ال عمران: 129)
Referensi:
a. Al-Hawi al-Kabir, XIV/330.
b. Risalah al-Qusyairiyah, I/103.
c. Ihya ‘Ulum ad-Din, II/212.
d. Al-Majalis as-Saniyyah, 87.
File Download di bawah ini:
Sumber : aswajanucenterjatim.com
